木地板的種類木地板般有大類：強(qiáng)化復(fù)合地板，實(shí)木地板，多層復(fù)合地板，軟木地板和竹地板，前種很多人會(huì)分不清楚。N適用的種類：拼花，軟木地板以及復(fù)合木地板。h廊坊永清縣地板的修補(bǔ)地板在使用時(shí)由于人員走動(dòng)，木地板家具的挪動(dòng)，廊坊安次區(qū)籃球場(chǎng)館木地板的構(gòu)造的摔落都會(huì)對(duì)地板造成損傷，刮傷，脫漆等情況。注意油漆的區(qū)別：地板市場(chǎng)上的油漆大致有種pu漆和uv漆在選購(gòu)地板時(shí)定要問(wèn)清油漆種類，不要買pu漆地板，那是極不環(huán)保的，它的苯和甲醛釋放量都-很高，漆面壽命很短，在歐美早已禁用。至于uv漆又分為兩種，種是普通亮面淋涂uv漆，木地板種是滾涂uv漆（些廠所的超耐磨漆）淋涂uv漆需要經(jīng)常打蠟，漆面壽命般在～（以發(fā)生較大的效果退化來(lái)計(jì)算）而滾涂只是uv漆的另外種工藝般為啞光效果，表面是麻面狀，而至于油漆的超耐磨性般是在：漆內(nèi)加入氧化鋁粉末，這點(diǎn)是區(qū)廊坊永清縣拆木地板分普通滾涂漆和超耐磨漆的重要點(diǎn)，這點(diǎn)應(yīng)讓廠家在單上注明。J來(lái)賓竹地板竹地板主要材料為竹子，用膠粘劑拼接，并施以高溫而成。SgUV淋漆實(shí)木地板漆面可分為亮光型和亞光型經(jīng)過(guò)亞光處理，地板表面不會(huì)因光線折射而傷害眼睛，不會(huì)因地板光滑而摔跤，木地板且亞光型地板的裝飾效果也很好，家庭裝飾中較常被采用。多層實(shí)木復(fù)合地板和層實(shí)木復(fù)合地板都是實(shí)木復(fù)合地板，廊坊安次區(qū)籃球場(chǎng)館木地板的構(gòu)造是將不同材種的實(shí)木單板或拼板，用環(huán)保膠在高溫?zé)釅合轮瞥傻?，其中。，層?shí)木復(fù)合地板是由層實(shí)木單板交錯(cuò)層壓成的。多層是片片層壓而成的。木材的好壞要看表層木材的厚度，層不見(jiàn)得比多層就厚，多層也有達(dá)到MM的。穩(wěn)定性，如開(kāi)裂率要比多層高些，但是成本比較的話，地板_木地板_工程木地板-聊城恒大綠洲木業(yè)有限公司小尺寸板，都差不多，大尺寸的話，層要省。

當(dāng)人走在上面時(shí)，底層的軟木可以吸收部分聲音，到降音的作用軟木地板。從剖面上看有層，表層與底層均為天然軟木精制而成，中間層夾了塊帶鎖扣的HDF板，厚度可達(dá)到毫米，表層和底層經(jīng)過(guò)特殊處理既有又有強(qiáng)度，伸縮性和HDF板保持致，極大增強(qiáng)了這種地板的穩(wěn)定性。里外兩層的軟木可達(dá)到很好的靜音效果。表層軟：木還涂有特制柔性漆，既能體現(xiàn)-軟木的質(zhì)感，又能到很好的保護(hù)作用。同時(shí)，這種地板運(yùn)用了鎖扣技術(shù)，可直接采用懸浮式鋪裝法。m巨廊坊永清縣運(yùn)動(dòng)場(chǎng)木地板的合理作業(yè)和護(hù)衛(wèi)大的市場(chǎng)份額吸引了眾商家的青睞，國(guó)內(nèi)不同規(guī)模的木地板生產(chǎn)企業(yè)達(dá)多家，多為粗放型生產(chǎn)的小規(guī)模企業(yè)，其中不乏些不法商販。他們無(wú)視行業(yè)規(guī)范，抄襲風(fēng)盛行，隨著新規(guī)的，地板企業(yè)品牌集中度將會(huì)加速，大量的劣勢(shì)企業(yè)將被淘。汰，國(guó)內(nèi)木地板企業(yè)將迅速迎來(lái)重新洗牌。后國(guó)內(nèi)地板的品牌數(shù)量將會(huì)在家左右其中，前名地板品牌將占據(jù)%的市場(chǎng)份額。木地板種類繁多，因此市場(chǎng)上木地板的種類劃分就有不同的。般把它們劃分為種：類：在行業(yè)中具有代表性。N強(qiáng)化地板和多層實(shí)木地板的環(huán)保等級(jí)劃分，規(guī)定為嚴(yán)格。U追求卓越誤區(qū)德國(guó)技術(shù)，德國(guó)設(shè)備和德國(guó)的區(qū)別（針對(duì)強(qiáng)化地板）bY認(rèn)清地板名稱：例如柚木(teak)，大家都知道柚木是很名貴的木材，可廠家為了賺錢，就多了諸如柚木王（實(shí)際是摘亞木），巴西柚木（實(shí)際是孿葉蘇木）等諸多類似的名稱，實(shí)際它們與柚木根本無(wú)關(guān)，名貴程度，，穩(wěn)定性差遠(yuǎn)了，只是色澤，花紋略有相似罷了，下面些名貴樹(shù)種的學(xué)名和英文名（普通樹(shù)種不需要）以便大家參考：黑胡桃（美國(guó)黑胡桃walnut）產(chǎn)地美國(guó)，加拿大；柚木（柚木teak），産地緬甸，泰國(guó)；楓木（加拿大楓木，槭木maple）産地歐洲，加拿大；紅檀香（香脂木豆redcabreuva）；橡木（橡木oak）産地歐洲；櫻桃木（cherry），產(chǎn)地美國(guó)，加拿大，以上樹(shù)種都是世界各國(guó)公認(rèn)的名貴樹(shù)種，當(dāng)然也有些廠家給他們的板子取了諸如田園楓木，愛(ài)琴海紅櫻桃等華而不實(shí)之名，辦法只有個(gè)，木材產(chǎn)地，學(xué)名寫(xiě)清楚，騙人就告他，至少罰他倍。如果大量沙粒被帶入室內(nèi)碎石會(huì)隨著腳步的流動(dòng)劃傷地板。如果發(fā)現(xiàn)帶入的臟砂過(guò)多，應(yīng)及時(shí)清除。

收邊方式木地板的收邊方式大致有種：種是不用收邊條，直接用玻璃膠或填縫劑涂滿墻角的伸縮縫；第種是用收邊條（收邊條裝好后也是需要再用玻璃膠收邊的），還可以用在異材質(zhì)或者不同地板間的銜接處；第種則是用踢腳線收邊。檢驗(yàn)結(jié)果q裝修完成后，我們將進(jìn)行下次驗(yàn)收。聊城木地大幅拉高廊坊永清縣運(yùn)動(dòng)場(chǎng)木地板參考價(jià)止跌企穩(wěn)板，奇平木地板廠，山東木地板，綠洲家園木地板等特產(chǎn)，老品牌，在價(jià)格和質(zhì)量上都有優(yōu)勢(shì)。結(jié)清工程款，多退少補(bǔ)。要張售后服務(wù)卡廊坊永清縣運(yùn)動(dòng)場(chǎng)木地板：參考價(jià)平穩(wěn)運(yùn)行。Q它不僅耐用，而且操作方便。實(shí)木地板縱橫交錯(cuò)的技術(shù)結(jié)構(gòu)使木纖維相互交織。這樣可以有效克服木材本身的應(yīng)力，使地板起拱和開(kāi)裂的可能性大大降低，保證了地板的使用可靠性和使用壽命。軟木地板主要有種：純軟木地板。厚度在毫米，從花色上看非常粗獷，原始，并沒(méi)有固定的花紋。它的大特點(diǎn)是用純軟木制，成，其安裝采用粘；貼式，即用專用膠直接粘貼在地面上，施工工藝：比較復(fù)雜，對(duì)地面的平整度要求也較高。r廊坊永清縣在業(yè)主中，兒童和孕婦對(duì)甲醛的危害尤其嚴(yán)重，甲醛是裝修和家具的主要污染物。它的釋放期長(zhǎng)達(dá)mdash；旦遇熱和潮濕，會(huì)從材料的深層揮發(fā)，嚴(yán)重汙染環(huán)境，已成為個(gè)世界性難題，對(duì)老人，兒童和孕婦都是有害的。因此，家庭選擇正確的措施來(lái)消除甲醛是很重要的。在購(gòu)買木地板之前，首先要了解房子的水平，朝向和面積這樣才能畫(huà)出個(gè)平面，以便進(jìn)行整體規(guī)劃，具體分配每個(gè)房間的使用功能，然后因地制宜地選擇地板。般來(lái)說(shuō)，輕者忙于工作和學(xué)習(xí)，所以不能完全滿足老人和孩子的要求進(jìn)行討論，達(dá)成共識(shí)：，在確定地板的購(gòu)買方向；還要考慮地板的使用性能，還需要很長(zhǎng)時(shí)間，在鋪設(shè)施工中會(huì)引起周圍建筑物的運(yùn)行；在考，慮自身經(jīng)濟(jì)能力后，預(yù)算裝修費(fèi)用。xY收邊方式木地板的收邊方式大致有種：種是不用收邊條，直接用玻璃膠或填縫劑涂滿墻角的伸縮縫；第種是用收邊條（收邊條裝好后也是需要再用玻璃膠收邊的），有T型，字型，圓弧形，L型等樣式，還可以用在異材質(zhì)或者不同地板間的銜接處；第種則是用踢腳線收邊。優(yōu)缺點(diǎn)：大優(yōu)點(diǎn)是耐磨，花色豐富，抗壓能力強(qiáng)，保養(yǎng)清潔簡(jiǎn)單，便宜卷十上·萬(wàn)章章句下上一卷：卷九下·萬(wàn)章章句上下一卷：卷十下·萬(wàn)章章句下《孟子注疏》目錄全書(shū)簡(jiǎn)介見(jiàn)《孟子注疏》詞條[疏]○正義曰：此卷即趙注分上卷為下卷也，此卷中凡九章。一章言圣人由力，力有常也，賢者由巧，巧可增也，仲尼天高不可階，它人丘陵猶可逾。二章言圣人制祿，上下差敘。三章言匹夫友賢，下之以德；三公友賢，授之以爵。四章言圣人憂民，樂(lè)行其道，不合則去，亦不淹久。五章言國(guó)有道則能者處卿相，國(guó)無(wú)道則圣人居乘田。六章言知賢之道，舉之為上，養(yǎng)之為次，不舉不養(yǎng)，賢惡肯歸？七章言君子之志，志於行道，不得其禮，亦不茍往。八章言好高慕遠(yuǎn)，君子之道。九章言國(guó)須賢臣，必?fù)裰伊?，親近貴戚，或遭禍殃。凡此九章，合上卷九章，是萬(wàn)章有十八章矣。孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。孟子反覆差伯夷，伊尹，柳下惠之德，以為足以配於圣人，故數(shù)章陳之，猶詩(shī)人有所誦述。至於數(shù)蓋其留意者也。義見(jiàn)上篇矣。此復(fù)言不視惡色，謂行不正而有美色者，若夏姬之比也。耳不聽(tīng)惡聲，謂鄭聲也。後世聞其風(fēng)者，頑貪之夫，更思廉潔；懦弱之人，更思有立義之志也。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺(jué)後知，使先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也?！继煜轮瘢シ蚱D有不與被堯，舜之澤者，如己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。說(shuō)與上同。柳下惠不羞污君，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?。鄙狹者更寬優(yōu)，薄淺者更深厚。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！变?，漬米也。不及炊，避惡亟也。魯，父母之國(guó)，遲遲不忍去也，是其道也?？鬃?，圣人，故能量時(shí)宜動(dòng)中權(quán)也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也?？鬃訒r(shí)行則行，時(shí)止則止，孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金聲而玉振之。振，揚(yáng)也。故如金音之有，振揚(yáng)玉音終始如一也。始條理者，金從革，可始之使條理。終條理者，玉終其聲而不細(xì)也，合三德而不撓也。始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智者知理物，圣人終始同。智，譬則巧也。圣，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！敝?，譬猶人之有技巧也，可學(xué)而益之。以圣，譬猶力之有多少，自有，不可強(qiáng)增。圣人受天性，可庶幾而不可及也。夫射遠(yuǎn)而至，爾努力也，其中的者，爾之巧也。思改其手用巧意，乃能中也。[疏]“孟子曰伯夷”至“非爾力也”?！鹫x曰：此章指言圣人由力，力有常也；賢者由巧，巧可增也。仲尼天高，故不可階，他人丘陵，丘陵猶可逾。所謂小同而大異者也?！懊献釉唬翰哪坎灰晲荷宦?tīng)惡聲”至“薄夫敦”，已說(shuō)上篇詳矣。此言不視惡色，不聽(tīng)惡聲者，言伯夷清潔其身，不欲以亂色留於明，奸聲留於聰也。於是使聞伯夷之清風(fēng)者，頑貪之夫莫不變而為廉潔之人，懦弱之夫莫不變而為能有立其剛志也。聞下惠之和風(fēng)者，莫不變鄙狹而為寬博，變淺薄而為敦厚也。“孔子之去齊”至“孔子也”，言孔子之去齊急速，但漬米不及炊而即行，以其避惡，故如是也；去魯國(guó)，則曰遲遲而不忍行去，此為去父母國(guó)之道也。所謂父母國(guó)者，孔子所生於魯國(guó)，故為父母之國(guó)也。大抵孔子量時(shí)適變，其去國(guó)可以速則速，故於齊不待炊而行也；可以久而未去則久之，故於魯國(guó)所以遲遲吾行也；可以處此國(guó)則處之，故未嘗有三年之淹；可以仕於其君則仕之，故有行可，際可，公養(yǎng)之仕也：凡如此者，故曰孔子如是也?！懊献釉弧敝痢胺菭柫σ病?，孟子又曰伯夷之行，為圣人之清者也，是其不以物污其己，而成其行於清也；伊尹之行，為圣人之任者也，是其樂(lè)於自為，而以天下之重自任也；柳下惠之行，為圣人之和者也，是其不以己異於物，而無(wú)有所擇也。唯孔子者，獨(dú)為圣人之時(shí)者也，是其所行之行，惟時(shí)適變，可以清則清，可以任則任，可以和則和，不特倚於一偏也，故謂之孔子為集其大成，得純?nèi)姓咭?。閏集大成，即集伯夷，伊尹，下惠三圣之道，是為大成耳。如所謂危邦不入，亂邦不居，是孔子之清，而不至伯夷一於清也；佛肸召而欲往，是孔子之任，而不至伊尹一於任也；南子見(jiàn)所不見(jiàn)，陽(yáng)貨敬所不敬，是孔子之和，而不至下惠一於和也。然則伯夷，伊尹，下惠，是皆止於一偏，未得其大全也，而孟子亦皆取之為圣者，蓋伯夷，伊尹，下惠各承其時(shí)之有弊，不得不如是而救也。以孔子觀之，又能集此三圣而為大成者也。方伯夷之時(shí)，天下多進(jìn)寡退，而伯夷所以如是潔己不殉。方伊尹之時(shí)，天下多退而寡進(jìn)，而伊尹所以如是而以天下為己任。方下惠之時(shí)，天下多潔己而異俗，而下惠所以如是俯身而同眾。故伯夷承伊尹之弊而救之清，下惠承伯夷之弊而救之和?？鬃佑殖卸?，遂為大成者。誰(shuí)謂伯夷，伊尹，下惠救時(shí)弊如此，可不謂為圣者耶？雖然，孟子取為三圣，其言又不無(wú)意於其間也。言伯夷但圣之清者也，以其取清而言之矣；伊尹但圣之任者也，廊坊永清縣運(yùn)動(dòng)場(chǎng)木地板以其取任而言之矣；下惠但圣之和者也，以其取和而言之矣；孔子之圣則以時(shí)也，其時(shí)為言，以謂時(shí)然則然，無(wú)可無(wú)不可，故謂之集其大成，又非止於一偏而已。故孟子於下故取金聲玉振而喻之也，言集大成者，如金聲而玉振之者也。金聲者，是其始條理也，言金聲始則隆而終則者也，如伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，下惠能和而不能清者也；玉振之者，是其終條理也，言玉振則終始如一而無(wú)隆者也，如孔子能清，能任，能和者也，所以合金聲而玉振之而言也，以其孔子其始如金聲之隆，而能清，能任，能和，其終且如玉振無(wú)隆，又能清而且任，任而且和，和而且清，有始有終，如一者也。然則孟子於此，且合金聲玉振之條理而喻歸于孔子，是其宜也。然而始條理者，是為智者之事也；終條理者，是為圣人之事也。以智者而譬之，則若人之有巧也’以圣人而譬之，則若人之有力也。如射於百步之外，為遠(yuǎn)其射至於百步之外，是人之力也；其所以中的者，非人之力也，以其人之巧耳。此譬伯夷，伊尹，下惠但如射於百步之外，能至而不能中；孔子於射能至，又能中者也。蓋能至，亦射之善者矣；而能至能中者，又備其善者也；能清，能任，能和，是圣人之善者也；能時(shí)，又備其圣人之善者也。此一段則孟子總意而解其始終條理也，而始終條理又解金聲玉振者也，金聲玉振又喻孔子集三圣之大成者耳。蓋條理者，條則有數(shù)而不紊，理則有分而不可易也?！鹱ⅰ跋募о嵚暋??！鹫x曰：云“夏姬”者，按《史記》云：“夏姬，夏徵舒之母，陳大夫御叔之妻，三為王后，二為夫人，納之者無(wú)不迷惑。陳靈公與大夫孔寧儀共通於夏姬，廢失朝政。徵舒遂靈公及申公蓋，將夏姬來(lái)奔於晉，晉人巫臣，又娶夏姬。”凡此是也。云“鄭聲”者，已說(shuō)於《公孫丑》篇?！鹱ⅰ安那澹烈?，柳下惠和，孔子時(shí)行則行，時(shí)止則止”者?！鹫x曰：已說(shuō)於上篇。北宮锜問(wèn)曰：“周室班爵祿也，如之何？”北宮锜，衛(wèi)人。班，列也。問(wèn)周家班列爵祿，等差謂何？孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍，然而軻也嘗聞其略也。詳，悉也。不可得備知也。諸侯欲恣行，憎惡其法度妨害己之所為，故滅去典籍。今《周禮》司祿之官無(wú)其職，是則諸侯皆去之，故使不復(fù)存也。軻，孟子名也。略，粗也。言嘗聞其大綱如此矣。今考之《禮記·王制》則合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子，男同一位，凡五等也。公謂上公九命及二王後也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。諸侯法天子，臣名亦有此六等，從君下至於士。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子，男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)於天子，附於諸侯，曰附庸。（凡此四等，制地之等差也。天子封畿千里，諸侯方百里，象雷震也。小者不能特達(dá)於天子，因大國(guó)以名通，曰附庸也。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子，男。視，比也。天子之卿，大夫，士所受采地之制。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。公，侯之國(guó)為大國(guó)，卿祿居於君祿十分之一也，大夫祿居於卿祿四分之一也，上士之祿居大夫祿二分之一也，中士，下士轉(zhuǎn)相倍。庶人在官者，未命為士者也，其祿比上農(nóng)夫。士不得耕，以祿代耕也。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。伯為次國(guó)，大夫祿居卿祿三分之一也。小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。子，男為小國(guó)，大夫祿居卿祿二分之一也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”獲，得也。一夫一婦佃田百畝，百畝之田加之以糞，是為上農(nóng)夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食祿之等差，由農(nóng)夫有上，中，下之次，亦有此五等，若今之斗食，佐史，除吏也。[疏]“北宮”至“為差”?！鹫x曰：此章指言圣人制祿，上下差敘，貴有常尊，賤有等威。諸侯僭越，滅籍從私。孟子略托言其大綱，以答北宮锜之問(wèn)。“北宮锜問(wèn)曰：周室班爵祿也，如之何”者，北宮锜問(wèn)孟子，以謂周家班列其爵祿，高下等差，如之何也？“孟子曰：其詳不可得而聞也”至“嘗聞其略也”者，孟子答之，謂其詳悉則不可得而聞，諸侯放恣，憎惡其法度有妨於己之所為，盡滅去其典籍，故今不復(fù)有，然而軻也但嘗聞得其大綱也。“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子，男同一位，凡五等”至“上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差”者，此皆孟子言周室班爵祿之大綱也。云“天子一位”至“凡五等也”者，蓋父天母地，而為之子者，天子也；爵位盛大，廊坊永清縣運(yùn)動(dòng)場(chǎng)木地板以無(wú)私為德者，公也；斥候於外，以君人為德者，侯也；體仁足以長(zhǎng)人者，伯也；子，字也，字，養(yǎng)也，而其德足以養(yǎng)人者，故曰子也；男，任也，任，安也，而其德足以安人者，故曰男也。自天子至於子，男，皆有君道，故尊卑之位凡有五等，然公，侯，伯，子，男皆臣乎天子，而爵位之列自天子始，所以與天子同其班?！熬晃?，卿一位”至“凡六等”者，蓋出命足以正眾者，君也；知進(jìn)退而其道上達(dá)者，卿也；智足以帥人者，大夫也；才足以事人者，士也。自君以下至於士，皆有臣道焉，故尊卑之位凡六等，然卿，大夫，士皆臣乎國(guó)君，而爵位之列自國(guó)君，所以與國(guó)君同其班。凡此者，是皆孟子所謂班君臣之爵也。“天子之制地方千里”至“附庸”者，此孟子言土地之等差也。故天子尊於公，侯，故制地方廣千里，蓋不方千里，則無(wú)以待天下之諸侯故也；公，侯卑於天子，故地廣百里，蓋不廣百里則無(wú)以守宗廟之典籍故也；伯又卑於公，侯，子，男又卑於伯，故其地之廣狹亦莫不有七十里，五十里之差。凡是四等，而其德不足以合瑞於天子，而其地又不足以敵廣於公，侯，其勢(shì)又難以特達(dá)於天子者，故因大國(guó)以名通，則謂之附庸。“天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男”者，此言天子之卿，大夫，士所受采地之制也?！吨芏Y》上公九命，侯，伯七命，子，男五命，王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。鄭玄云“王之上士三命”，則元士者即上士也。蓋以六命之卿，其所受之地則視七命之諸侯；以四命之大夫，則所受之地而視七命之伯；以二命之元士，其所受之地則視五命之子，男故也?！按髧?guó)地方百里，君十卿祿”至“祿足以代其耕也”者，蓋公，侯之國(guó)是為大國(guó)者也，大國(guó)之地方百里，而國(guó)君之祿則十倍於卿，而卿之祿是為居於君祿十分之一也；卿所居之祿又四倍於大夫，而大夫之祿是為居卿祿四分之一也；大夫所受之地則一倍於上士，而上士之祿是為居大夫二分之一也；中士，下士，亦皆轉(zhuǎn)為相倍。而下士與庶人在官者同祿者，蓋庶人在官者，是未命為士者也，謂府史之屬，官長(zhǎng)所除，不命於天子，國(guó)君者也。其祿比於上農(nóng)夫，然而不耕之者，蓋以士勞力於事人，不為無(wú)庸也，而祿且足以代其耕矣?！按螄?guó)地方七十里，君十卿祿”至“祿足以代其耕也”者，蓋伯之國(guó)是為次國(guó)者也，君，卿，大夫，士之祿亦同大國(guó)之君，卿，大夫，士之祿相為倍差，其下士與庶人在官者，亦以祿足以代其耕矣?！靶?guó)地方五十里，君十卿祿”至“祿足以代其耕也”者，蓋子，男者是為小國(guó)者也，君，卿，大夫，士之祿亦相為倍差，與上同，其祿足以代其耕亦然?！案咧@，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差”者，蓋耕者所得，一夫一婦佃田百畝，而百畝之田，加之以糞，是為上農(nóng)夫，其所得之谷足以食養(yǎng)其九口，上次則食八人，中食七人，中次則食六人，下食五人。其庶人在官者，食祿之等差，亦如農(nóng)夫有上，中，下之次，有此五等矣，若今之斗食佐史，屬吏是也。《王制》云：“之制祿，爵，公，侯，伯，子，男凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等?！逼洳患疤熳?，又無(wú)六等，殆與孟子不合者，蓋以孟子所言則周制，而《王制》所言則夏，商之制也。《王制》云：“公，侯田方百里，伯七十里，子，男五十里，不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸?！倍献硬谎蕴锒缘卣?，蓋祿以田為主，《王制》主於分田以制祿，孟子主於制地以分國(guó)，而國(guó)以地為主，此所以有田，地之異也?！锻踔啤吩疲骸疤熳又镆暪?，天子之卿視伯，天子之大夫視子，男，天子之元士視附庸?！倍献觿t言天子之卿受地視伯，元士受地視子男，其視不同者，亦以周制與夏，商之制不同也。孟子所以不言天子之公受地視侯，而特言其卿者，蓋卿與公同其所受，是所謂舉卑以見(jiàn)尊之意也。此又孟子所云班臣之祿也?！鹱ⅰ霸?，悉也”至“則其合也”?！鹫x曰：云“諸侯欲恣行，憎惡其法妨害己之所為，故滅去典籍。今《周禮》司錄之官無(wú)其職，是則諸侯皆去之，故使不復(fù)有也”者，蓋自列國(guó)之後，先王之法浸壞，上無(wú)道揆，下無(wú)法守，而諸侯類皆以強(qiáng)吞弱，以大并小，而齊，魯之始封儉於百里，至孟子時(shí)，齊方百里者魯方百里者此諸侯所以惡其籍害己，而去司祿之職也。是時(shí)周室班爵祿之道，孟子所以不得聞其詳，特以大略而答北宮锜之問(wèn)也。云“今考《王制》則合也”者，蓋自《王制》推之，亦有不合者矣，已說(shuō)於前歟?！鹱ⅰ肮^上公九命及二王後也”至“凡五等”?！鹫x曰：《周禮·典命職》云“上公九命為伯”，鄭氏云“上公謂王之三公，有德者加命為二伯，二王之後，亦為上公”是也?！鹱ⅰ胺泊怂牡龋恋刂炔钜病敝痢霸桓接埂?。○正義曰：云“天子封畿千里，諸侯方百里，象雷震也”者，按《周官》建王國(guó)，制其畿方千里，諸侯方百里；象雷震者，按《周易》云“震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇”是也?！锻踔啤吩疲骸疤熳又锓角Ю铮?，侯田方百里，伯七十里，子，男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸?！编嵤显疲骸跋笕赵轮?，亦取略同也。天子方千里，所謂縣內(nèi)以祿公，卿，大夫，元士。”自公侯百里至子男五十里，鄭氏注云：“星辰之大小也。附庸者，小城曰附庸，附庸者以國(guó)事附於大國(guó)，未能以其名通也?！薄鹱ⅰ耙暎纫病敝痢爸埔病?。○正義曰：《王制》云：“天子之三公之田視公，侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子，男，天子之元士視附庸?！编嵶⒃疲骸耙暘q比也。元，善也。善士謂命士也。此殷所因夏爵三等之制也。殷有鬼侯，梅伯。春秋變周之文，從殷之質(zhì)，合伯，子，男以為則殷爵三等者，公，侯，伯也，異畿內(nèi)謂之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子，男，而猶因殷之地，以九州之界尚狹也。周公攝政，致太平，斥大九州之界，制禮，成武王之意，封之後為公及有功之諸侯，大者地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男百里，所因殷之諸侯亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地為百里焉。是有周世有爵尊而國(guó)小，爵卑而國(guó)大者，唯天子畿內(nèi)，不用以祿群臣，不主為治民也。”《周禮·大司職》云：“以土圭之法求地中，以建王國(guó)，制其畿方千里。諸公之地，封疆方五百里，其食者半。諸侯之地，封疆方四百里，其食者參之一。諸伯之地，封疆方三百里，其食者參之一。諸子之地，封疆方二百里，其食者四之一。諸男之地，封疆方百里，其食者四之一。”是又鄭注本此而言也。云“天子之卿，大夫，士所受采地之制”者，按《《周禮》》云：“凡造都鄙，制其地域而封溝之。以其室數(shù)制之，不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝?！庇肿⒃疲骸岸急烧?，王子弟公卿大夫采地，其界曰都，鄙，所居也。”《王制》曰：“天子之縣內(nèi)方百里之國(guó)七十里之國(guó)二十有五十里之國(guó)六十有三?！贝松w變時(shí)采地之?dāng)?shù)，周未聞矣。是宜孟子但言其大綱，而其詳所以未之聞也?！鹱ⅰ肮钪畤?guó)為大國(guó)”至“代耕也”，又自“伯為次國(guó)”至“三分之一也”，又“子男為小國(guó)”至“二分之一也”?！鹫x曰：《王制》云：“凡四海之內(nèi)九州，州方千里，建百里之國(guó)三七十里之國(guó)六五十里之國(guó)百有二凡二百一十國(guó)。名山大澤不以封，其馀以為附庸間田。八州，州二百一十國(guó)。”鄭氏云：“立大國(guó)三十三公也。立次國(guó)六十六卿也。立小國(guó)百三十二少卿也。名山大澤不以封，與民同財(cái)，不得障管，亦賦稅矣。此大界方三千里，三三而方千里者九也。其一為縣內(nèi)，馀各立一州，此殷制也。周公制禮，九州大界方七千里，七七四十方千里者四十九也。其一為畿內(nèi)，馀四十八。八州各有方千里者設(shè)法一州封地方五百里者不過(guò)謂之大國(guó)；又封方四百里者不過(guò)又封方三百里不過(guò)謂之次國(guó)；又封方二百里者不過(guò)二及馀方百里者謂之小國(guó)。盈上四等之?dāng)?shù)，并四一州二百一十國(guó)，則馀方百里者百六十四也。凡處地方千里者方百里者五十其馀方百里者四附庸地也。”又云：“大國(guó)三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人；次國(guó)三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人；小國(guó)二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人?！比欢韧踔?，列爵惟分土惟此所以有公，侯，伯，子，男，而又有大國(guó)，次國(guó)，小國(guó)之殊制爾。故三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宮，是大國(guó)之制如此也。自二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宮，是次國(guó)之制如此也。自九里之遂，三里之郊，一里之城，以城為宮，是小國(guó)之制如此也。大抵上綦於大國(guó)，下綦於小國(guó)，其地雖廣狹不同，其祿雖多寡有異，及君之所受，均十卿之祿而已。自卿以下至於士，其祿各相，以一此卿祿居於君祿十分之廊坊永清縣運(yùn)動(dòng)場(chǎng)木地板大夫居於卿祿四分之上士居大夫祿二分之一；次國(guó)大夫居卿祿三分之一；小國(guó)大夫居卿祿二分之一也。其間《王制》，《周官》與《孟子》雖有不合者，亦於前言其大概也?！鹱ⅰ矮@，得也。一夫一婦，佃田百畝”至“若今之斗食佐史除吏也”?！鹫x曰：古者制民之產(chǎn)，以六尺為步，步百為畝，畝百為夫。此耕者之所得，所以一夫受田百畝也?！锻踔啤吩疲骸稗r(nóng)夫百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下農(nóng)夫食五人?！编嵤弦灾^農(nóng)夫皆受田於公，田肥瘠有五等，收入不同。其說(shuō)是矣。然孟子言上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。凡三等，又與此異。蓋以《周禮》以一易，再易，不易之地言之，所以有三等?！睹献印?，《王制》論所入食人之眾寡，此所以有五等也?！吨芏Y》上地家七人，而孟子言上地，上農(nóng)夫食九人，上次食八人者，蓋上農(nóng)夫足以食九人，而其家七人者，亦得以受之，此民所以有馀財(cái)。自七人以下，則不得以受上地矣。先王之制祿，諸侯之下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕，則庶人在官者與下士同祿。其多寡之?dāng)?shù)，一視五等農(nóng)夫?yàn)椴?，而班祿亦不外此。萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)友？”問(wèn)朋友之道也。孟子曰：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。長(zhǎng)，年長(zhǎng)。貴，貴勢(shì)。兄弟，兄弟有富貴者。不挾是乃為友，謂相友以德也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。獻(xiàn)子，魯卿，孟氏也，有百乘之賦。樂(lè)正裘，牧仲其五人者，皆賢人無(wú)位者也。此五人者，自有獻(xiàn)子之家富貴，而復(fù)有德，不肯與獻(xiàn)子友也。獻(xiàn)子以其富貴下此五人，五人屈禮而就之也。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：‘吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣。王順，長(zhǎng)息，則事我者也?！?guó)之君，若費(fèi)惠公者也。王順，長(zhǎng)息，德不能見(jiàn)師友，故曰事我者也。非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。大國(guó)之君，如晉平公者也。亥唐，晉賢人也，隱居陋巷，晉平公常往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。蔬食，糲食也。不敢不飽，敬賢也。終於此，平公但以此禮下之而已。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公尊賢也。位，職，祿，皆天之所以授賢者，而平公不與亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊賢者之禮耳。王公尊賢，當(dāng)與共天職矣。舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎畝之時(shí)，堯友禮之。舜上見(jiàn)堯，堯舍之於貳室。貳室，副宮也。堯亦就享舜之所設(shè)，更迭為賓主。禮謂妻父曰外舅，謂我舅者吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂舜甥。卒與之天位，是天子而友匹夫也。用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢，貴貴尊賢其義一也?！毕戮瓷希脊ъ毒?；上敬下，君禮於臣也：皆禮所尚，故云其義一也。”[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“其義一也”?！鹫x曰：此章指言匹夫友賢，下之以德，王公友賢，授之以爵，大圣之行，千載為法者也?！叭f(wàn)章問(wèn)曰：敢問(wèn)友”者，是萬(wàn)章問(wèn)孟子為朋友之道如何也?！懊献釉弧敝痢皰兑病?，孟子答之，以謂不挾戴年長(zhǎng)，又不挾戴其貴勢(shì)，抑又不挾戴其兄弟有富貴者，而友朋友也，是友其德也，以其不可以有挾戴其勢(shì)而友之也?！懊汐I(xiàn)子，百乘之家也”至“其義一也”，孟子又言孟獻(xiàn)子，魯卿，是有兵車百乘之家者也，有友五人焉，其二人曰樂(lè)正裘，牧仲，其三人則我忘其姓名矣。夫獻(xiàn)子之與此五人者，是友也，以此五人無(wú)獻(xiàn)子之家富貴也。此五人如亦有獻(xiàn)子之家富貴，則不與獻(xiàn)子為之友矣。無(wú)他，以其兩貴不能以相下故也。獻(xiàn)子與之為友，則以貴下賤故也，所謂好人之善而忘己之勢(shì)者也。今五人與獻(xiàn)子為友者，亦所謂樂(lè)己之道而忘人之勢(shì)者也。非惟百乘之家為然也，雖為小國(guó)之君亦有如是也。費(fèi)惠公乃小國(guó)之君也，嘗云我於子思則師事之矣，我於顏般則友之矣，王順，長(zhǎng)息，則不足為之師友，但事我者也。非惟小國(guó)之君為如是也，雖大國(guó)之君亦有如是矣。晉平公者乃大國(guó)之君也，嘗往於亥唐之家，亥唐言入則入其門(mén)，言坐則坐，言食則食，雖蔬食菜羹之薄，亦未嘗不飽也，蓋為不敢不飽也。然終於此以禮下之而已矣，而平公弗能與之共天位也，又弗能與之治天職也，抑又不與食其天祿也。且職，位，祿皆云天者，蓋此三者皆天之所以授於人也。故云國(guó)君之位必曰天位，云職必曰天職，云祿則曰天祿耳。言平公以身禮之，是士者之尊賢矣，非所謂王公大人尊賢者也，以其王公大人尊賢，則當(dāng)與共天位也，不當(dāng)以身禮下之也。夫舜於往日上見(jiàn)於堯帝，堯乃館舍之於副宮，堯亦就副宮而饗舜所設(shè)，更為之賓主，然卒禪其天位，此天子之友其匹夫也。云匹夫者，蓋舜本則耕於歷山，但側(cè)微之賤者也，故云匹夫。云甥者，蓋堯?yàn)樗粗饩?，堯所以謂舜為甥也。且用下敬上，如舜之上見(jiàn)於堯，故欽堯?yàn)橛?，是謂貴其貴；用上敬下，如堯館于貳室，故欽舜而與之為友，是謂尊其賢。貴貴尊賢，禮皆所尚，故曰其義則一而無(wú)二也。蓋獻(xiàn)子有五人者，《左傳》趙簡(jiǎn)子云“魯孟獻(xiàn)子有斗臣五人”，豈謂此五人者乎？然亦名字則未之詳?！鹱ⅰ捌薷冈煌饩恕薄鹫x曰：此蓋案《禮記》而云也。下一卷：卷十下·萬(wàn)章章句下，但腳感沒(méi)有實(shí)木地板好，可脩復(fù)性差。